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师云：“不拟争知是道?”泉云：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非也?”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。〔37〕
自从南泉普愿运用“平常心是道”用来...天台宗提倡用设问的方式来“料简”〔18〕。本文行文至此，有一些问题确实需要先“料简”，方可进人下一步的论述，否则我的上述不太符合佛教教科书的看法十分有可能遭到强烈的反对。
我认为中国佛教的基本范式...
陈坚
|五明研究|
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而不应也。 此一瓣香（左手执炉右手年号香）， 乃指法体而言也。夫吾人法性，量充沙界，体含万有，湛若澄清之海，香腾苍卜之林，明逾日月，德等太虚，舒之能遍于法界，卷之可纳于微尘。为万象之根源，作天地之...性绝边表，无形之形，形充法界；非寂而寂，寂照含虚。竖则穷于三际，横则遍该十方，岂唯充塞三界，抑且刹海无边遗。故经云：若人欲识真空理，心内真如还遍外，情与无情总一体，处处皆同真法界。傅大士云：有物先天地...
祩宏
|五明研究|
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200多种，泰国国王曾多次授予他“白象”等高级勋章和“披耶”等荣衔。
二十世纪三十年代以来，中泰两国佛教文化交往一直没有中断。1935年在太虚法师等的热心倡议和带领下，悲观、等慈、性教、圆觉等法师...隅花盝冈南。这尊扶南国赍送的佛像自梁朝传入我国后，经陈、隋、唐、吴杨氏、南唐李氏一直传承到了宋朝初期，宋太宗时将旃檀瑞像迎请到新建造的金陵启圣禅院供养，其后这尊圣像就下落不明了。
梁朝大同五年，诏遣...
不详
|五明研究|
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欧阳渐、吕澄与太虚、印顺、巨赞等人，在佛教新思想趋向上再进一步开展。中国大陆与台湾的佛教界，近年被多方所标举的“人间佛教”，都应该可以归于此脉络下来理解。
李元松先生在1989年创建的台湾’现代...看法。这些看法，或许在一般社会人士看来，根本是就是无须争论的常识，但在既有的佛教环境下，可能有些人觉得他的表达方式太过于挑战传统了。
２禅定的个性
现代禅道次第的第三为“锻炼气势磅礴的...
金柯
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赵州和尚问南泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还有趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚...
月溪法师
|五明研究|
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以揭发宇宙的奥秘。而生命的科学与生死学即在其中。
前 言
太虚大师在《中国佛教的特质在禅》一文中说：“禅乃中国通用之名，是禅那的简称，或云定，或云禅定，印度多叫做瑜伽。这里所说的...，属火。“丹田”，即是鼎炉。今以意守丹，即是于炉下生火，火不能太强，或太弱；太强则焦燥，太弱则温不滚。而丹田为生气之原，今意守（专注）丹时，不能不着意（鼎火蕉爆），亦不能太着意（鼎火微弱）。太极拳所谓...
熊琬
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不知。知是妄觉，不知是无记，若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶”，师于言下悟，南泉“平常心是道”一语，意谓明心见性之后，起心动念，无非佛性，行住坐卧，穿衣吃饭，寻常日用，皆是真如，此乃证悟...
月溪法师
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讲罢，请禅者吃茶，白曰：“某甲素志狭劣，依文解义，通蒙见笑，且望见教”，禅者曰：“实笑座主不识法身”，孚曰：“如此解说，何处不是”，曰：“请座主更说一遍”，孚曰：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘...
月溪法师
|五明研究|
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善道寺太虚图书馆，存有一部。志愿研究者，可往阅之。
我们应当注意：清凉四祖于“大疏”之外，特为行愿品作一部“别行疏”。而圭峰五祖更复作“钞”以解释之。这两位大祖师，何以特别重视这部行愿品呢？大概...1951年，追随源公上人，创建海会寺，即定为净土宗。每年于弥陀圣诞之时，即举行“念佛七”。由上人开示念佛法要。当听讲的时候，只觉得上人讲的好！而以我的学问不够，未能随时记录下来，实在太可惜了！
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道源法师讲述
|念佛|大愿|
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724函。慈溪西方寺亦有大藏，中国近代佛教史上的著名人物太虚大师在其自传中说：“圆瑛介绍我到西方寺阅藏，大有造于我一生，故后来他与我虽不无抵悟，我想到西方寺的阅藏因缘，终不忘他的友谊。” 其他见之文献...编纂“道藏”，其对道经搜集，整理及道藏的编纂活动多与浙江有关。北宋纂修《道藏》，从文献记载来看，最早始于太宗在位时。陈国符先生在《道藏源流考》中认为“雍熙（984-987）年间，索桐柏宫藏经赴余杭传本，...
刘杭
|五明研究|
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